“ 宇宙中到處都充滿着物質，固態、液態、氣態、等離子態是宇宙物質的四種形態，其中的固態、液態、氣態（主要指行星的外圍大氣層），這三種形態的宇宙物質，合計也不足全宇宙物質含量的1%，宇宙太空中的等離子體以太元氣，都是太陽等恆星們不斷地噴發射出的等離子態太陽風熱流，佔全宇宙99％的組成部分。”
“"易"、"道"、"太極"、"元氣"是我國古代先哲對空間佔有者的稱謂，在我國古人的空間觀念中，空間是用來裝物質的，物質是空間的最小佔有者。易、道、太極凝聚之後，就是可被觀測的物體，散開之後就是不可被觀測的元氣，有形與無形全由這種空間佔有者的聚散變化所致。”吳朗繼續緩緩說道。
“你這是把我國古人對修煉的論述，結合國外對修行的理解，糅合現代科學，然後轉化成自己所感悟的認知，闡述出來，你這個理念很新奇，很有意思的啊！”殷玉婷驚異得看着吳朗。
“婷婷，你真的是非常聰明，一說就通，一點就明。”吳朗大笑的看着她。
“我再聰明也不如你啊，你纔是不顯山不露水的真聰明！”殷玉婷白了他一眼。
吳朗搖頭一笑，繼續說道：“ 所以任何氣態本身就是由多種物質的分解元素混成，等離子氣體由最小的質子原子核構成，在太空運行中自然會冷卻凝聚成霰粒子，因靜電引力相互會碰撞吸合成小球、大球體，變成物體後還會在熱反應中變質變化着。"以太"是太空的等離子氣體,就是我國古人稱之爲的元氣，所以，"以太"是元氣就是等離子態；元氣=以太=等離子態。研究物體運動和變化的學問就是物理化學，對於元氣以太的研究應該算是基礎研究。”
“在河水中，無論是大魚和小魚苗，再多再擠在一起，也必定存在着"間隔空隙"，而這間隔空隙是由河水完全填滿着的；在氣態的等離子體中，再小的質子和粒子之間都一定會存在着間隔空隙，但這間隔空隙總是由元氣以太填滿着。河海中的魚兒全都浸泡在河海的水中，宇宙中的一切物體全都浸泡在元氣以太之中。”
“我國古代成書於西周初年(約公元前1029年)的《周易》中，早就有了關於元氣的學術論說，流傳至今三千多年，春秋戰國期間至唐朝、漢代及宋朝、元朝等，元氣的學術研究曾經非常盛行和發達。我國古代元氣學說認爲，宇宙天地和世界萬物都是由"元氣"構成的，"氣"稀微無形，肉眼察覺不到，但元氣又充滿着宇宙太
空；元氣並處在不停的運動狀態之中，元氣聚集生成萬物，而萬物的壽盡腐爛、變質、化解、離散又成爲元氣。元氣在運動中，及陰陽兩種屬性的矛盾衝突中，構成了宇宙萬物及其運動的多樣性。”
殷玉婷仔細聆聽着吳朗的論述，時而頻頻點頭，時而又微微皺眉，吳朗則耐心細緻，把她心中的不解和疑惑，詳細的一一給她做出解答。
“"元"字，通"原"、"初"、"始"。我國古代的元氣物化理論、陰陽五行學說、中醫的基礎理論圴認爲"元氣"是萬物的本原，人類作爲萬物的一份子,也是由各類元氣聚集而成。元氣是生命的源泉，元氣也是人的生命與天地自然統一的物質基礎，"天人合一"是我國古人的科學理念，元氣的盛衰聚散以及運行是否正常，直接關係到人的生老病死。充足的元氣加上正常的運行是人體健康的保障；元氣不足或氣機失調，圴爲致病原因。中醫有"百病皆生於氣"，風、熱、溼、火、燥、寒，謂之六氣病因；元氣虛則精虧，精虧則神疲,神疲則傷生，元氣虛是爲致病之原。元氣理論對中醫學、氣功健身理論體系的形成和發展，產生了極大的促進作用。”
“元氣學說在古時代就已經傳播到西方,國外有科學家就學習研究過我國傳統的國學文化，他說：氣在我們這裏可以稱之爲"以太"， 因爲物質最初完全是流動的，毫無硬度，無間斷，無終止，不能分爲部分。它是人們所想象的最稀薄的物體。我神州古文明最基礎元氣的物理化學理論，促使了早年西方科學的發展；對於現代中外科學家理解物質結構理論，元氣學說依然有着啓發和深化的作用！”吳朗說完，眼中盡顯傲然神色，氣勢也隨之猛然一變，身軀在一瞬間發出了一絲極其微弱但卻異常清晰的潔白亮芒。
殷玉婷雙眸，倏地圓睜，驚詫的看着這一幕，隨即，又用雙手揉了揉眼睛，搖晃了一下腦袋，看着眼前照舊如初的吳朗。
“你這是什麼眼神？眼睛瞪辣麼圓，辣麼大，想要喫了我啊？”吳朗好笑的看着她。
“沒什麼，可能是我剛纔眼花了。”殷玉婷搖了搖頭。
“中午飯都沒有喫，先回去喫飯。”殷胖子打開車門，坐了進來，催促着婷婷開車。
三人回到小區別墅，簡單的喫了一些飯菜殷玉婷又拉着吳朗，說道：“那你說說我國古代道佛倆家對靈魂有什麼認知和見地？”
吳朗從冰箱裏拿出兩瓶細支蘇格蘭"沃特噶"，走到客廳沙發上，坐了
下來，擰開瓶蓋，仰頭一口氣喝了半瓶，又深深吸了一口煙，才緩緩說道：“佛家不講靈魂，而講神識，道家則講元神。靈魂，一般的解釋是意識、精神、心理活動，是人體大腦、骨髓和神經系統中的"生物信息能"，具備六元性，也就是佛學裏講的八識的前六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。隨着身體六根的壞滅，此六識也失去了。因而人死後就沒有這六種意識了。但並不代表這六識就滅亡了，也就是靈魂並未滅亡，將會尋找下一個載體，也就是投胎轉世。”
殷玉婷和殷胖子兩人，坐在沙發上，眼睛一眨不眨的聽着吳朗的訴說。
“一般宗教認爲的靈魂便是這種東西，同樣的東西在不斷地重複死亡投生，但他們解釋不了爲什麼會失去上一世的記憶，爲什麼每一世的人生都會不同。對此佛學卻有更爲合理全面清晰明確的推理，因爲佛學裏除了前六識，還有第七識、第八識。佛學裏所講的神識廣義上包含了所有心識，不過唯識宗則專指第八識阿賴耶識。此第八識相當於一個倉庫，一切業的種子都儲藏在裏面，種子一旦成熟，則起現行，現行又薰種子成爲新的種子，如此周而往復，推動着六道輪迴。因爲第八識裏含藏的種子在不斷髮生變化，所以雖然同是這個神識在不斷投胎，但每一世的種子現行（種種果報）都不同，所以每一世的人生都會不同，前世的記憶也隨着舊種子的現行結束離開而消失。神識就好比是一條奔騰不息的河流，雖然是同一條河流，但裏面所蘊含的東西卻每時每刻都在變化，內在都不再相同了。這就是神識與靈魂的區別。顯而易見佛家更深入全面地解釋了人的生死輪迴因緣果報等問題。”吳朗說完，深深吸了一口煙，把剩餘的半瓶烈酒一飲而盡，才緩緩吐出嘴裏煙霧。