（1），龍是中華文化裏的主要圖騰、主要象徵，漢族等大多數華人及越南人、柬埔寨人自稱龍的傳人。龍也是封建時代中國帝王及其它東亞各國君王的象徵。龍圖騰至今約有八千年的歷史。
龍在中國傳統的十二生肖中排第五，與白虎、朱雀、玄武並稱爲四神獸。在中華古代神話傳說中，龍是神異動物，是行雲布雨的天使，傳說裏龍能大能小，能升能隱，大則興雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於太空之間，隱則潛伏於波濤之內。
龍的原型有新中國龍化石裏的美麗瓦窯龍，有雙角但非神物。現代知名話題有1934年營川墜龍事件、1944年松花江陳家圍子村墜龍事件等，現在不容易斷定龍之有無，但這些話題比較知名卻是客觀事實。
世界上龍文化存在於多神教文化區域。龍區別歐洲的Dragon（拽蚣、惡魔）。龍接近於西方早期的Seraph（熾天使），龍的正確英文譯名是“loong”。龍在世界上有巨大形象力，對龍這個詞根應該保護還是隨意使用於“西方龍”之類說法，有待認識的發展。
在中華，龍文化、龍的傳說（這些百科裏有各種分支內容）蘊涵着中國人所重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽交合的發展觀；兼容幷包的多元文化觀。龍裝飾、雕龍、建築裏的龍吻、元宵節舞龍（舞龍燈、耍龍燈）、二月二龍抬頭炒玉米、端午節龍舟賽等是大東亞區域的民間文化。
（2），神異動物說：商代開始到西漢的董仲舒造土龍求雨，把龍當真實存在、神異動物。傳說的鎖龍井以鎮水，佛教則有天龍護法的著名神話說法，道教佛教都有請龍王降雨的神話故事。
（3），上古傳說：《竹書紀年》載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。
《左傳·昭公十七年》：“太皞氏以龍紀，故爲龍師而龍名”。古籍說帝舜和夏朝王室有飼養龍的活動，以龍作氏族集團的族名。
《路史·後紀》卷十一：“當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之後，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封於鬷川，於是始有豢龍之官。”
《九州要紀》雲：“董父好龍，舜遣豢龍於陶丘，爲豢龍氏。”
《左傳》昭公二十九年雲：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾於有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後飧之，既而使求之，懼而遷於魯縣，範氏其後也。”
《拾遺記》說：舜時，“南潯之國獻毛龍，一雌一雄，放置豢龍之宮，至夏代，豢龍不絕，因以命族”。
《竹書紀年》載：“黃帝軒轅氏龍圖出河。”“帝堯陶唐氏，母曰慶都，赤龍感之，孕十四月而生堯。”山海經內經注：“鯀死，三歲不腐，刻之以吳刀，化爲黃龍。”
（4），有人曾認爲“龍的真相和實體是雲”，“龍就是雲神的生命格”；“最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的雲紋。而後來逐漸趨於具體化、生物化，並且展開而接近於現實生物界中兩棲類和爬行類動物的形象。”
也有人指出，“幻想龍這一動物神的契機或起點，可能不是因爲古人看到了與龍相類似的動物，而是看到天空中閃電的現象引起的。因爲，如果把閃電作爲基礎來把它幻想成一種動物的話，它很容易被幻想是一條細長的、有四個腳的動物。”
（5），明顯是想象類型、沒有傳說依據的一些所謂龍，屬於文學龍類，一般出自《述異記》。
虺(huǐ)：所謂一種早期的龍，《述異記》：“虺五百年化爲蛟，蛟千年化爲龍。”是龍的幼年期，曾出出土西週末期的青銅器裝飾上，但不多。
應龍：有翼的龍稱爲應龍。據《述異記》中記述：“龍五百年爲角龍，千年爲應龍”，這是想象，屬於文學性質的。應龍稱得上是龍中之精了，故長出了翼。在戰國的玉雕，漢代的石刻、帛畫和漆器上，常出現應龍的形象。
蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數是亭臺樓閣，是誰都沒見到過的豪華，從窗口裏可以看到穿戴華麗的貴人們在活動。這就是常說的海市蜃樓。
（6），乘龍：文獻雲：“黃帝乘龍戾雲，順天地之德；顓頊乘龍而至四海，北至於幽陵，南至於交趾。西至於流沙，東至於蟠木。帝嚳春夏乘龍，秋冬乘馬。執中而獲天下”。
這段史料又介紹了“黃帝”、“顓頊”、“帝嚳”乘龍而遊世界的事情。其次，關於古帝“乘龍”的史料，還在《韓非子》、《史記》、《列仙傳》等古籍中有所記載。
《列仙傳》說：“騎龍者，於池中求得龍子，狀如守宮，十餘頭，結廬而守養之，龍大稍去。後五十餘年，水壞其廬。一旦，騎龍來。陵陽子明者，好釣。釣得白龍，子明服食。……三年，白龍來迎。馬師皇，黃帝馬醫。有龍下，垂耳張口，師皇針其脣，飲以甘草湯而愈。後一旦負皇而去。陶安公者，六安鑄冶師也。一日……朱雀止冶上曰：‘安公冶與天通，七月七日迎汝以赤龍。’至期，赤龍來，安公騎之，大雨東南，上而去。呼子先者，漢中關下卜師也，老壽有餘年，……子先持一嫗，嫗得而俱騎，騎乃龍也，上華陰山”。
《史記·封禪書》又雲：“黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，羣臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號……”
（7），特徵：角似鹿，頭似駝，嘴似驢，眼似龜，耳似牛，鱗似魚，須似蝦，腹似蛇，足似鷹。
龍的雛型在新石器時代晚期已萌芽。龍的形象古籍記述其形象多不一。古人對它有種種解釋。有說螣蛇沒有腳而能飛（見《荀子·勸學》）；有鱗的叫蛟龍，有角的叫虯[qiu囚]龍，無角的叫螭龍。（均見戰國·屈原《離騷》洪補引《廣雅》）有翅膀的叫應龍（戰國·屈原《天問》王注）。
在中國商周戰國青銅器上我們可以看到這些不同種類的龍。有說龍像狗像牛，《論衡》則說：“龍之像，馬首蛇尾。”還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃的腹，魚的鱗，虎的腳掌，鷹的爪子。有鱷魚說、晰蜴說、馬說等等。
《論衡》則說：“龍之像，馬首蛇尾。”漢代畫像石中常見馬首鱗身之龍或身生雙翼之龍，龍在漢代具有各種意義，如漢代銅鏡銘文有：左龍右虎闢不祥。起到闢邪的作用。
《白虎通》則曰：德至鳥獸則白虎到。這裏則表現了統治者的施與百姓的恩惠。
《本草綱目》則稱“龍有九似”，爲兼備各種動物之所長的異類。小者名蛟，大者稱龍。傳說多爲其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。這些已經是晚期發展了龍的形象，比最初的龍越來越複雜，被綜合進去的圖騰也越來越多，說明它在不斷豐富發展。
《爾雅翼》雲∶龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似∶頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有鬚髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能昇天。呵氣成雲，既能變水，又能變火。
另一說是：“嘴像馬、眼像蟹、須像羊、角像鹿、耳像牛、鬃像獅、鱗像鯉、身像蛇、爪像鷹…”；還有一說是：“頭似駝、眼似鬼、耳似牛、角似鹿、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎”。
臺灣畫師相傳的畫龍口訣，也相當有趣：“一畫鹿角二蝦目、三畫狗鼻四牛嘴、五畫獅鬃六魚鱗、七畫蛇身八火炎，九畫雞腳畫龍罷”。
龍具有兔眼、鹿角、牛嘴、駝頭、蜃腹、虎掌、鷹爪、魚鱗、蛇身，九種動物合而爲一的形象（也稱作九不像）。然而，又有一稱，龍具有“蝦眼”、“鹿角”、“牛嘴”、“狗鼻”、“鯰須”、“獅鬃”、“鷹爪”、“魚鱗”、“蛇尾”九種動物所組成。
（8），分類：標準類型的龍是有兩個杈角（獨角龍是變異而非標準）、長鬚、四個爪（四足）、蛇身、鱗片滿身、腥味濃烈。所謂魚化龍、應龍等不是標準的龍。其它的是相似類型。
六個特點使龍在物種上根本區別於西方的dragon，即便是應龍即翼龍也有鱗片，與西方的dragon是不同物種。
龍的長度：長短區別大，古籍記載裏最長的巨龍達四十多丈，即達一百四十米左右。光緒《江西通志》卷九十八：“冬十二月，龍見豐城田中，身長四十餘丈，頭似鱗，七日後飛翔挾風雨而去”。
標準11足球場的長度是105米，可見其長，什麼叫巨龍。網上甘肅有人說當地天空出現過幾裏路長的龍象，恐怕不可信。
角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：“蛟千年化爲龍，龍五百年爲角龍”，角龍便是龍中之老者了。
火龍：是以火懾勢的龍。全身有紫火纏繞，凡有火龍經過之處，則一切物體均被燒焦。
蟠龍：指蟄伏在地而未昇天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊樑上、天花板上的龍均習慣地稱爲蟠龍。
在《太平御覽》中，對蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色赤帶如錦文，常隨水而下，入於海。有毒，傷人即死。”把蟠龍和蛟、蛇之類混在一起了。
顏色分：有青龍、黑龍、黃龍等。
青龍：爲“四靈”或“四神”之一，又稱爲蒼龍。我國古代的天文學家將天上的若幹星星分爲二十八個星區，即二十八宿，用以觀察月亮的運行和劃分季節，並把二十八宿分爲四組，每組七宿，分別以東、南、西、北四個方位，青、紅、白、黑四種顏色以及龍、鳥、虎、玄武（龜蛇相交）四種動物相配，稱爲“四象”或“四宮”。
龍表示東方，青色，因此稱爲“東宮青龍”。到了秦漢，這“四象”又變爲“四靈”或“四神”（龍、鳳、龜、麟）了，神祕的色彩也愈來愈濃。
現存於南陽漢畫館的漢代《東宮蒼龍星座》畫像石，是由一條龍和十八顆星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮組成的，這條龍就是整個蒼龍星座的標誌。漢代的畫像磚、石和瓦當中，便有大量的“四靈”形象。（未完待續）